Borobudur Stupa | Article about Borobudur Stupa by The Free Dictionary






(both: bō’rōbo͝odo͞or`), ruins of one of the finest Buddhist monuments, in central Java, Indonesia. Built by the Sailendras of Sumatra, this magnificent shrine dates from about the 9th cent. It is a huge, truncated pyramid covered with intricately carved blocks of stone that illustrate the life of the Buddha and his teachings according to Mahayana Buddhist doctrine. A seated Buddha within may be seen from three platforms above the seven stone terraces that encircle the pyramid.

Borobudur (Indonesia)

(religion, spiritualism, and occult)

Although today it is buried in the jungle almost in the center of the island, Borobudur is the most interesting relic of the former Buddhist domination of Java. Today it survives as the largest Buddhiststupa in the world.

A center for Vajrayana tantric Buddhist worship, Borobudur emerged on a site formerly used as a Hindu temple. The original site seems to have been chosen for its resemblance to Allahabad, India, where two rivers converge. These physical rivers are believed to converge with a spiritual river, thus creating a place where immortality is experienced.

Vajrayana is a form of Buddhism with practices that claim to speed up the process of attaining enlightenment. It is most often associated with Tibetan Buddhism, although it originated in India and spread to most of the main Buddhist countries. It spread through southeast Asia and to Indonesia in the eighth century. In Java it became associated with the powerful Sailendra dynasty. The several Sailendra who ruled in the late eighth and early ninth centuries expanded the Borobudur complex, which became the center of the faith on the island. By the end of the ninth century, however, the headquarters of the Sailendra kingdom shifted away from central Java, and religious hegemony in the area returned to Hinduism. Then in 1006, Java was shaken by a massive earthquake and an accompanying eruption of the Merapi Volcano. Ash from the volcano covered the site. It was abandoned and eventually lost in the jungle regrowth.

Borobudur remained lost to the larger world for the next 800 years. Sir Thomas Stanford Raffles rediscovered Borobudur in 1814. He led an original clearing of the site and an initial survey. A century later a massive restoration effort began, to be followed by a more recent effort in the 1980s by UNESCO. The archeological attention has led to the site being reclaimed from the jungle, if not returned to Buddhist worship.

The mound, which holds the temple above the jungle floor, has some 50,000 cubic feet of stone. The temple base is some 500 feet on each side. Above the base are eight terraces, each home to a number of relatively small stupas, memorials to enlightened individuals (or buddhas), and many statues of the Buddha. A pilgrim ascends the temple along a spiral pathway that features pictures of scenes from the major Buddhist scriptures depicting the path to nirvana. They lead to a central terrace upon which rests a large stupa surrounded by 72 small stupas. The central stupa is 105 feet high.

In its overall form, Borobudur is a picture of the cosmos similar to the pictures on somemandalas. Its shape is quite similar to Mount Meru, the home of the Buddhist deities. Its division into three basic levels—the base, the terraces, and the giant central stupa—represents the three divisions of the universe in Buddhist cosmology: the level of earthly entanglements, the terraces where one separates from the world and purifies desire, and the highest levels of emptiness and formlessness. The giant central stupa has two empty spaces into which a pilgrim may enter to experience the nothingness of nirvana.

It appears that Borobudur, as a Buddhist site, was constructed to house one of the relics of Gautama Buddha that were distributed through the Buddhist world as significant centers emerged. Byits size and elaborateness, however, Borobudur became a sacred site in and of itself. Today, it resides in a land that is overwhelmingly Muslim, and only a few Buddhist pilgrims join the tourists who visit the site annually.


Dumarçay, Jacques. Borobudur. Oxford: Oxford University Press, 1978.

Forman, Bedrich. Borobudur: The Buddhist Legend in Stone. New York: Dorset Press, 1992.

Marzuki, Yazir, Toeti Heraty. Borobubur. Jakarta: Djambatan, 1982.

Wickert, Jurgen. Borobudur. Jakarta: Pt. Intermasa, 1993.


a Buddhist sanctuary in the southern part of the island of Java. It is a unique medieval monument of Indonesian art and the culminating point of its development. Borobudur was constructed (c. A.D. 800) from blocks of stone on the slope of a natural hill. It has the form of a graded, ten-tiered pyramid (height, 31.5 m; length of the foundation, 123 m), which includes the route of processions and five square and three round terraces (with numerous bell-shaped stupas) topped by a large stupa. The niches of the terrace and the upper stupas, decorated with tracery, hold 504 statues of Buddha; the walls of the bypasses of the lower terraces are covered by 1,460 reliefs on the life of Buddha. Borobudur, with its infinite wealth of aspects all subordinated to a strictly unified plan, harmony of architecture, sculpture, and ornamental decor, was conceived as a monumental symbol of the universe. The sculpture of Borobudur is remarkable for its lyrical softness and rhythmicity, sensual charm, feeling of the felicitous fullness and harmony of being, and wealth of the lifelike folklore and genre motifs of its reliefs.


Prokof ev, O. Iskusstvo Iugo-Vostochnoi Azii: 3. v. do n. e.-18 v. n. e. Moscow, 1967.

Dalang Pengusaha Ki Rohmad Hadiwijoyo


Bahan Alami Untuk Mengkilapkan Batu Akik


Bahan alami

yang digunakan untuk mengkilapkan batu akik saat ini telah banyak dikembangkan oleh para pengerajin dan para penggemarnya . Sebelum orang-orang mengenal bahan modern , sejak dahulu para pengerajin

batu akik

hanya menggunakan bahan tradisional . Bahan-bahan tradisional alami yang digunakan tempo dulu tentunya sangat mudah anda dapatkan pada saat ini . Jika anda tidak keberatan , maka marilah simak artikel singkat yang sudah kami persiapkan khusus untuk pembaca

Untuk mengkilapkan batu akik tentunya diperlukan sedikit kesabaran . Karena setiap batu akik memiliki kandungan penyusun yang berbeda-beda . Oleh karena itu , anda mungkin akan menemukan sebuah batu akik yang sangat sulit mengkilapnya . Untuk jenis batu yang memiliki kekerasan tinggi , proses penggosokkan sudah cukup untuk mengkilapkannya . Namun , untuk jenis batu yang memiliki kekerasan yang rendah , tentu teknik penggosokkan menggunakan bahan tradisional tidak mampu untuk membuatnya mengkilap .

Ada beberapa bahan alami tradisional yang sudah sejak lama dikenal oleh banyak pengerajin . Bahan-bahan yang ada dibawah ini mungkin saja sebagian sudah anda ketahui . Namun , kami akan mengingatkannya kembali kepada anda tentang bahan-bahan alami yang digunakan untuk mengkilapkan batu akik . Apalagi untuk anda para penggemar batu akik pemula , tentu informasi ini sangat bermanfaat untuk menambah pengetahuan anda .

Mengkilapkan Batu Akik Dengan Daun Pisang

Bahan alami pertama yang digunakan orang tempo dulu dalam mengkilapkan batu akik adalah daun pisang kering . Daun pisang kering mengandung tekstur yang sedikit kasar dan juga mengandung minyak alami . Sampai saat ini , masih banyak para pengerajin yang menggunakan daun pisang untuk mengkilapkan beberapa jenis batu akik . Minyak alami yang ada didalam daun pisang sangat bermanfaat untuk membuat batu akik anda terlihat lebih indah dan tentunya mengkilap .

Bahan Alami Untuk Mengkilapkan Batu Akik

Mengkilapkan Batu Akik Dengan Bambu

Bahan alami yang kedua adalah bambu kering . Bambu kering juga memliki tekstur alami yang bisa digunakan untuk mengkilapkan batu akik . Hanya dengan menggosok ke bambu , batu akik yang tadinya kusam dapat menjadi lebih indah dipandang mata . Bambu tentunya sangat erat hubungannya dengan kehidupan masyarakat indonesia . Bambu banyak digunakan sebagai alat-alat untuk memasak , dijadikan sebagai rumah , perabot rumah , dan terakhir bambu juga digunakan sebagai alat perang dalam merebut kemerdekaan indonesia .

Mengkilapkan Batu Akik Dengan Abu Gosok/Sekam Padi

Bahan alami yang kedua adalah abu gosok atau abu sekam padi . Bahan yang satu ini selalu digunakan oleh para Ibu Rumah Tangg untuk membersihkan bagian bawah panci atau kuali yang berwarna hitam . Abu gosok sekam padi ternyata juga bermanfaat untuk mengkilapkan batu akik . Cara ini termasuk yang paling mudah dilakukan dan bahannya juga sangat mudah didapatkan .

Demikian artikel tentang teknik , tips , dan cara mengkilapkan batu akik dengan menggunakan bahan alami . Ada satu lagi bahan alami yang sangat ampuh untuk mengkilapkan batu akik anda . Tetapi , tips ini masih kami rahasiakan dan akan beberkan dalam waktu dekat ini . Jadi , selalu kunjungi blog untuk mendapatkan artikel informasi terbaru dari kami seputar batu akik .

Dalang Rohmad Hadiwijoyo


Wayang | Budaya Jawa


kayonProfil Wayang

Kayon Jagad Gumelar

Dalam bahasa Jawa, kata wayang berarti “bayangan”. Jika ditinjau dari arti filsafatnya “wayang” dapat diartikan sebagai bayangan atau merupakan pencerminan dari sifat-sifat yang ada dalam jiwa manusia, seperti angkara murka, kebajikan, serakah dan lain-lain. Sebagai alat untuk memperagakan suatu ceritera wayang.

Dimainkan oleh seorang dalang yang dibantu oleh beberapa orang penabuh gamelan dan satu atau dua orang waranggana sebagai vokalisnya. Di samping itu, seorang dalang kadang kadang juga mempunyai seorang pembantu khusus untuk dirinya, yang bertugas untuk mengatur wayang sebelum permainan dimulai dan mempersiapkan jenis tokoh wayang yang akan dibutuhkan oleh dalang dalam menyajikan ceritera.

Fungsi dalang di sini adalah mengatur jalannya pertunjukan secara keseluruhan. Dialah yang memimpin semua crewnya untuk luluh dalam alur ceritera yang disajikan. Bahkan sampai pada adegan yang kecil-kecilpun harus ada kekompakan di antara semua crew kesenian tersebut. Dengan demikian, di samping dituntut untuk bisa menghayati masing-masing karakter dari tokoh-tokoh yang ada dalam pewayangan, seorang dalang juga harus mengerti tentang gending (lagu).

Desain lantai yang dipergunakan dalam permainan wayang berupa garis lurus, dan dalam memainkan wayang, seorang dalang dibatasi oleh alas yang dipakai untuk menancapkan wayang. Dalam pertunjukan wayang dikenal set kanan dan set kiri. Set kanan merupakan kumpulan tokoh tokoh atau satria-satria pembela kebenaran dan kebajikan, sedangkan set kiri adalah tempat tokoh-tokoh angkara murka. Walaupun demikian ketentuan ini tidak mutlak.

Untuk memperagakan berbagai setting/dekorasi dan pergantian adegan biasanya dipakai simbol berupa gunungan. Pertunjukan wayang bisa dilakukan pada siang maupun malam hari, atau sehari semalam.

Lama pertunjukan untuk satu lakon adalah sekitar 7 sampai 8 jam. Instrumen musik yang digunakan dalam mengiringi pertunjukan wayang secara lengkap adalah gamelan Jawa pelog dan slendro, tetapi bila tidak lengkap yang biasa digunakan adalah dan jenis slendro saja.

Vokalis putri dalam iringan musik yang disebut waranggono bisa satu orang atau lebih. Di samping itu, masih ada vokalis pria yang disebut penggerong atau wirasuara, yang jumlahnya 4 sampai 6 orang dan bertugas mengiringi waranggana dengan suara “koor”. Vokalis pria ini bisa disediakan khusus atau dirangkap oleh penabuh gamelan, sehingga penabuh gamelan adalah juga penggerong.

Dalam menentukan lakon yang akan disajikan seorang dalang tidak bisa begitu saja memilih sesuai dengan kehendaknya. Ia dibatasi oleh beberapa faktor.
Diantaranya adalah:
(1) jenis wayang yang dipergunakan sebagai alat peragaan;
(2) kepercayaan masyarakat sekitarnya;
(3) keperluan diadakannya pertunjukan tersebut.

Jenis wayang akan mempengaruhi lakon yang bisa disajikan lewat wayang-wayang tersebut. Seperangkat wayang kulit misalnya hanya dapat dipakai untuk memainkan ceritera-ceritera dari Mahabarata atau Ramayana.

Wayang kulit tidak bisa di pakai untuk menampilkan babad Menak. Sebaliknya perangkat wayang golek tidak dapat digunakan untuk melakonkan Mahabarata, ini dikarenakan tokoh tokoh yang ada dalam wayang-wayang tersebut memang sudah dibuat untuk pementasan lakon-lakon (ceritera-ceritera) tertentu.

Dalam suatu masyarakat, terutama masyarakat pedesaan, yang masih patuh pada tradisi dan adat istiadat peninggalan para leluhurnya, banyak kita jumpai pantangan-pantangan atas suatu lakon tertentu untuk pertunjukan wayang. Sebagian masyarakat misalnya beranggapan bahwa lakon Bharatayuda tabu untuk dipentaskan dalam upacara perayaan perkawinan.

Apabila pantangan ini dilanggar, orang yakin bahwa keluarga tersebut akan mengalami kesusahan.
Entah akan ada anggota keluarga yang meninggal, akan terjadi perceraian dalam keluarga tersebut, atau malapetaka lainnya. Di daerah-daerah pedesaan juga masih banyak kita jumpai upacara-upacara adat yang diselenggarakan dengan pertunjukan wayang. Untuk suatu upacara tertentu, lakon wayang yang dipentaskan juga tertentu.

Pada upacara bersih desa, yaitu selamatan sesudah panen, lakon yang harus dipertunjukkan adalah “Kondure Dewi Sri” (Pulangnya Dewi Sri), sedangkan untuk upacara ngruwat lakonnya adalah Batara Kala.
Selain batasan-batasan ini lakon wayang sering kali juga ditentukan oleh permintaan penanggap2 atau atas kesepakatan antara pihak dalang dan penanggap wayang.

Mengenai asal mula timbulnya wayang di Indonesia pendapat dari beberapa ahli dapat digunakan sebagai pedoman untuk memaparkan hal ini. Salah satu pendapat yang didukung oleh data yang kuat disampaikan oleh Sri Mulyono. Mengenai timbulnya pertunjukan wayang ini Mulyono berpendapat bahwa pertunjukan wayang kulit dalam bentuknya yang asli, yaitu dengan segala sarana pentas / peralatannya yang serba sederhana, yang pada garis besarnya sama dengan yang sekarang kita lihat, yaitu dengan menggunakan wayang dari kulit diukir (ditatah), kelir, blencong, kepyak, kotak dan lain sebagainya, sudah dapat dipastikan berasal dan merupakan hasil karya orang Indonesia asli di Jawa, sedangkan timbulnya jauh sebelum kebudayaan Hindu datang.

Pertunjukan wayang kulit ini pada dasarnya merupakan upacara keagamaan atau upacara yang berhubungan dengan kepercayaan untuk menuju “Hyang”, dilakukan di malam hari oleh seorang medium (syaman) atau dikerjakan sendiri oleh kepala keluarga dengan mengambil ceritera-ceritera dari leluhur atau nenek moyangnya.

Upacara ini dimaksudkan untuk memanggil dan berhubungan dengan roh nenek moyang guna memohon pertolongan dan restunya apabila keluarga itu akan memulai atau telah selesai menunaikan suatu tugas. Upacara semacam ini diperkirakan timbul pada jaman Neohithik Indonesia atau pada ± tahun 1500 SM.

Dalam perkembangannya kemudian upacara ini dikerjakan oleh seorang yang memiliki keahlian, atau menjadikannya suatu pekerjaan tetap, yang disebut dalang. Dalam kurun waktu yang cukup lama pertunjukan wayang kemudian terus berkembang setahap demi setahap namun tetap mempertahankan fungsi intinya, yaitu sebagai suatu kegiatan yang berhubungan dengan sistim kepercayaan dan pendidikan. Berkenaan dengan perkembangan kesenian wayang ini sebagai ibu kota kerajaan Mataram Baru, Yogyakarta telah memberikan tempat hidup yang subur bagi kesenian wayang, sebagaimana tercermin dan didirikannya sekolah dalang Habiranda pada tahun 1925 di kota ini.

Kini para dalang lulusan sekolah Habiranda banyak tersebar di wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta.
Mengenai jenis wayang yang dikenal oleh masyarakat Jawa, ternyata ada beberapa jenis yaitu: Wayang Kulit/ Purwa; Wayang Klithik; Wayang Golek dan Wayang Orang, dll.

Sumber tulisan:

Dalang Pengusaha Ki Rohmad Hadiwijoyo


Tempat Wisata Alam di Bandung Terbaru 2019 paling Ngehits & Murah


Tempat wisata alam bandung – Bandung merupakan salah satu kota yang terkenal di indonesia yang sekaligus menjadi ibu kota provinsi jawa barat. Kota Bandung juga dikenal dengan sebutan paris van java. Dikarenakan banyak sekali produk fashion kekinian yang dibuat di kota ini.

Selain itu bandung juga dikenal karena mempunyai taman kota dan trotoar terindah yang ada di Indonesia. Ditambah lagi dengan tempat wisata bandung yang sangat beragam dan menarik sekali untuk dikunjungi.

Dimulai dari wisata belanja bandung yang sangat memanjakan traveler hingga wisata alam bandung.Dengan berbagai macam tempat wisata yang dimilkinya, kota ini menjadi salah satu destinasi terbaik untuk liburan.

Ditambah lagi dengan dekatnya kota ini dengan jakarta, menjadikan bandung sebagai salah satu tempat liburan paling diminati oleh masyarakat jakarta. Nah untuk itu disni tim akan membahas tentang objek wisata alam bandung yang sangat menarik. Oke langsung saja simak ulasan kami berikut ini:

The Lodge Earthbound Adventure Park

Obyek wisata alam bandung yang pertama adalah sebauh hutan pinus yang dikeli menjadi tempat liburan yang sangat menarik. Ditempat ini anda bisa menikmati berbagai permainan outdoor seperti paintball.

wisata alam di bandungimage via

Wahana permainan paintball ini merupakan salah satu permainan yang palin di minati di the lodge earthbound adventure park ini.

Selain itu, lokasi ini juga cocok digunakan sebagai tempat menenangkan diri dengan menikmati sejuknya hutan pinus khas pegunungan.

Lokasinya berada di jalan Marabaya KM 4.5, Cibodas, Lembang Bandung. Untuk jam bukanya sendiri adalah dari pukul 10.00 hingga 17.00.

Destinasi ini juga bisa menjadi pilihan wisata murah di bandung karena harga tiket masuk yang di gratiskan. Gimana tertarik untuk berkunjung ke tempat ini?

Kunjungi juga Kampung Cai Ciwidey yang mempunyai banyak destinasi menarik.

Nuansa Alam Dago Pakar yang Sangat eksotik

Dago pakar merupakan salah satu wisata paling terkenal di bandung yang bisa menjadi tempat liburan untuk anda. Disini pengunjung akan disuguhkan pemandangan alam pegunungan dengan hamparan pepohonan hijau yang segar.

tempat menarik di bandung
image via

Selain itu banyak juga tempat menarik yang bisa anda jelajahi seperti goa, air terjun, hingga tempat tempat nongkrong dengan pemandangan alam yang indah.

Ditempat nongkrong tersebut anda bisa menikmati hidangan kopi dan makanan yang disediakan di tempat tersebut. Untuk lokasinya berada di jalan dako pakar, Bandung.

Datang juga ke wisata Kawah Rengganis Ciwidey yang tak kalah menarik untuk dikunjungi.

Wisata Kawah Putih yang Terkenal

Satu lagi wisata alam bandung yang paling banyak dikunjungi, adalah Kawah Putih. Kawah putih ini adalah sebuah kawah yang terbentuk dari letusan gunung patuha ratusan tahun yang lalu.

tempat wisata alam di bandungfoto dari @sukandar_geologist

Selain populer, kawah putih juga merupakan salah satu tempat romantis di bandung yang banyak dikunjungi wisatawan. Tempat ini sering dijadikan sebagai lokasi preweeding oleh wisatawan. Selain itu, tempat ini kerap dijadikan sebagai lokasi syuting berbagai sinetron.

Lokasi kawah putih sendiri berada di Jalan Raya Soreang Ciwidey, Bandung, Jawa Barat.

[ baca Juga: Tebing Breksi, Objek Wisata Jogja Yang Instagramable ]

Perkebunan Teh Rancabali

Tahukah anda bahwa provinsi jawa barat merupakan daerah penghasil teh terbesar yang ada di Indonesia. Salah satu kota di jabar yang mempunyai kebun teh yang luas adalah bandung.

wisata alam bandungfoto dari @ayuratnapermanasari

Selain menjadi area agribisnis, tempat ini juga sekaligus dijadikan sebagai objek wisata alam di bandung yang menarik untuk dikunjungi.

Dengan berkunjung ke kebun teh rancabali anda bisa belajar bagiaman cara meawat pohon teh dan memanenya.

Lokasi perkebunan teh rancabali ini berad di Patengan, Rancabali, Bandung.

Di kota-kota lain seperti wonosobo, temanggung dan pekalongan juga sering menjadikan perkebunan teh sebagi tempat rekreasi yang menarik.

Farm House Lembang Bandung yang Unik

Tempat ini merupakan destinasi wisata bandung yang lagi ngehits dikalangan anak muda. Bhakan disaat liburan, tempat ini sering menjadi biang kemacetan di jalan raya yang disebabkan antrian masuk ke area wisata.

wisata alam lembang bandungfoto dari @yunusemahu

Di Farm House lembang bandung ini anda dapat meikmati pemandangan rumah hobit, rumah gaya eropa, kafe, air terjun mini. Selain itu anda juga dapat berfoto dengan anek hewan dan mengenakan kostum gaya eropa.

Untuk harga tiket masuk farm house lembang bandung sendiri adalah 20.000 rupiah perorang. Ditambah lagi dengan biaya tiket parkir 5000 rupiah untuk kendaraan roda dua dan 10000 rupiah untuk mobil. Tiket yang anda beli bisa ditukarkan dengan sosis bakar atau susu murni. nb: untuk harga tket masuk bisa berubah sewaktu waktu.

Wisata Hits De’ Runch di Bandung

salah satu wisata alam di lembang bandung yang banyak di kunjungi wisatawan adalah de runch. Ditempat ini anda akan menikmati bangunan bangunan dan segala hal cowboy kayak di film film.

wisata alam bandungimage via

Banyak sekali spot foto yang menarik ketika anda berkunjung ke de’ runch. Tidak hanya spot foto, di tempat ini juga terdapat restaurant ala cowboy yang sangat manarik.

Selain itu anda juga dapat menaiki kuda dengan berpakaian cowboy. Tempat ini sebenarnya dulunya merupakan peternakan. Namun seiring dengan berjalananya waktu, tempat ini dikelo menjadi destinasi wisata yang sangat menarik dan unik.

Wisata Dusun Bambu

Bandung memang gudangnya orang kreatif, tak terkecuali akan wisatanya. Banyak sekali wisata bernuansa alam yang dikelola sehingga menciptakan hal yang unik. Salah satunya wisata dusun bambu ini.

wisata alam di bandungimage via

Ditempat ini terdapat tempat makan, penginapan dan juga pasar katulistiwa yang sangat menarik. Lokasi dusun bambu sendiri berada di Jalan Kertawangi, Cisarua, Bandung Barat.

[ Baca Juga: Tempat Wisata di Bandung dan Sekitarnya ]

Itulah indahnya wisata alan di bandung jawa barat yang bisa anda kunjungi. Pilihan destinasi diatas bisa dijadikan sebagai tempat liburan keluarga dan anak dibandung yang menarik. Jangan lupa share artikel ini ya..

Dalang Rohmad Hadiwijoyo




ISTILAH ‘dhuha’ dapat ditemukan di beberapa tempat dalam al-Quran, antaranya dalam surah Thaha:59, AI-A’raf:98, dan An-Nazi’at: 46. Perkataan ‘dhuha’ diertikan sebagai ‘pagi hari’ atau sebagai ‘panas sinar matahari’, di tempat lainnya dalam surah Thaha:119. Istilah dhuha juga mencakupi kedua-dua makna itu sehingga diertikan ‘sinar matahari di pagi hari’ (as-Syams:1). Pada tempat lain (an-Nazi’at :29), kata ‘dhuha’ diertikan sebagai ‘siang yang terang’. Doa Dhuha sangat mustajab!

Pada awal surah Ad-Dhuha, Allah berfirman, “Demi waktu dhuha”, Imam Arrazi menerangkan bahawa jika Allah SWT bersumpah dengan setiap sesuatu, itu menunjukkan hal yang agung dan besar kelebihannya. Ini bermaksud dhuha adalah waktu yang sangat penting.

Maka dengan itu, Allah memberi kelebihan kepada umatnya untuk meraikan waktu yang penting itu dengan mendirikan solat sunat dhuha. Waktunya adalah dari naik matahari dan berakhir ketika matahari tergelincir, tetapi sunat diakhirkan sehingga matahari naik tinggi dan panas terik atau boleh disimpulkan dari jam 8.00 pagi hingga 11.00 pagi adalah waktu yg sangat tepat untuk mengerjakan solat sunat dhuha.

Apakah kelebihannya mendirikan solat sunat dhuha?

Pertama, sebagai wasiat dan sunnah Rasulullah. Rasulullah SAW berwasiat kepada umatnya untuk merutinkan solat sunat dhuha. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa dia berkata, “Kekasihku (Rasulullah) memberikan pesan (wasiat) kepadaku dengan tiga hal yang tidak pernah aku tinggalkan hingga aku meninggal nanti; iaitu puasa tiga hari setiap bulan, solat Dhuha, dan tidur dalam keadaan sudah mengerjakan solat witir.” (Hadis Riwayat Bukhari)

Kedua, nilaian sedekah bagi seluruh sendi tubuh manusia. Diriwayatkan daripada Buraidah bahawa ia berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah bersabda; Pada diri manusia terdapat 363 ruas. Ia memiliki kewajiban bersedekah atas setiap ruas tersebut. Para sahabat bertanya, Siapakah yang mampu melakukan hal itu, wahai Rasulullah? Baginda bersabda, Ludah di dalam masjid yang ia timbun (dibersihkan) atau sesuatu (penghalang) yang ia singkirkan dari jalanan. Jika engkau belum mampu, dua rakaat solat Dhuha sudah memadai untuk mewakili kewajipanmu bersedekah. Selain itu, solat dhuha juga adalah sedekah yang setanding dengan bertasbih, bertahmid, bertahlil, bertakbir, berdakwah dan mencegah kemungkaran.”

Ketiga, memperoleh keuntungan (ghanimah) yang besar. Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang berwudhuk, kemudian masuk ke dalam masjid untuk melakukan solat dhuha, dialah yang paling dekat tujuanannya (tempat perangnya), lebih banyak ghanimahnya dan lebih cepat kembalinya.” (Sahih al-Targhib: 666)

Keempat, dibangunkan sebuah rumah di syurga. Bagi golongan yang rajin mengerjakan solat dhuha juga akan dibangunkan sebuah rumah untuknya di dalam syurga. Hal ini dijelaskan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW, “Barangsiapa yang solat dhuha sebanyak empat rakaat dan empat rakaat sebelumnya, maka ia akan dibangunkan sebuah rumah di syurga.” (Sahih al-Jami’: 634)

Kelima, mendapat rezeki dengan segera. Diriwayatkan daripada Nu‘aim bin Hammar bahawa ia berkata, “Aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda; Allah berfirman, ‘Wahai anak Adam, janganlah kamu berasa lemah untuk beribadah kepadaKu dengan cara mengerjakan solat empat rakaat di awal waktu siangmu, nescaya akan Aku cukupkan untukmu di akhir harimu.” (Hadis Riwayat Abu Dawud)

Keenam, mendapat pahala umrah. Daripada Abu Umamah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang keluar dari rumahnya dalam keadaan bersuci untuk melaksanakan solat wajib, maka pahalanya seperti seorang yang melaksanakan haji. Barangsiapa yang keluar untuk melaksanakan solat Dhuha, maka pahalanya seperti orang yang melaksanakan umrah.” (Sahih Al-Targhib: 673)

Ketujuh, mendapat keampunan dosa terdahulu. “Barangsiapa yang menjaga sembahyang dhuhanya nescaya diampuni Allah baginya akan segala dosanya walaupun seperti buih di lautan.” (Hadis Riwayat Ibnu Majah dan at-Tirmidzi)

Oleh itu, sudah jelas akan kelebihan-kelebihan solat sunat dhuha ini dan betapa besarnya ganjaran kepada sesiapa yang menunaikan solat sunat ini, bahkan lebih besar keistimewaannya kepada mereka yang beristiqamah mengerjakannya. Semoga solat sunat dhuha ini menjadi sebahagian daripada amalan hidup dalam mencari keredhaan Allah SWT.

Kita juga disunatkan mengamalkan doa waktu dhuha seperti di bawah ini.

doa waktu dhuha

Oleh itu, sudah jelas akan kelebihan-kelebihan solat sunat dhuha ini dan betapa besarnya ganjaran kepada sesiapa yang menunaikan solat sunat ini, bahkan lebih besar keistimewaannya kepada mereka yang beristiqamah mengerjakannya.

Semoga solat sunat dhuha ini menjadi sebahagian daripada amalan hidup dalam mencari keredhaan Allah SWT.–

Credit: HARAKAHDAILY 5/4/2017

Luar Biasa Solat & Doa Dhuha yang Dikurniakan Allah kepada Manusia

Ruang waktu dan waktu afdal solat dan doa dhuha

Sesuailah dengan namanya dhuha yang bermaksud pagi. Jadi ruang waktunya untuk solat dan doa dhuha bermula kira-kira 20 minit selepas terbit matahari atau disebut dalam kitab-kitab fikah sebagai tinggi matahari daripada pandangan jauh sekadar satu al-Rumh atau batang lembing yakni kira-kira dua meter. Waktu solat ini pula berakhir sebelum menjelang waktu Zuhur. Jadi, secara mudahnya dapat difahami bahawa batas waktu solat sunat Dhuha ini antara pukul 7 pagi hingga 1 petang.

Waktu afdal yang sebenar

Berkenaan waktu afdalnya pula iaitu ketika sinar matahari kian panas berdasarkan sepotong hadis Nabi s.a.w. yang dirakamkan oleh Zaid bin Arqam. Rasulullah s.a.w. menjelaskan: “Sholat Dhuha ini afdalnya ketika matahari telah meninggi dan kian panas sinarnya.” Imam Nawawi menghuraikan masa tersebut sebagai masa berlalunya seperempat tempoh siang hari iaitu pukul 10 pagi hingga 1 petang (Kitab al-Majmu’ karangan Imam Nawawi).

Justeru, waktu sedemikian eloklah dilaksanakan solat tersebut, apatah lagi pada saat itu badan memerlukan ‘rehat sebentar’ setelah penat bekerja. Maka disarankan juga sekiranya masa tersebut diisi sekadar empat hingga lima minit dengan sujud menyembah Ilahi sama ada di rumah atau di tempat kerja dengan syarat tidak mengetepikan perkara-perkara atau urusan yang wajib dan utama daripada yang sunat.

Cara melaksana sholat dhuha

Banyak bahan media cetak yang boleh dirujuk bagi mengetahui cara melakukan solat sunat Dhuha ini merangkumi bacaan-bacaan dalam solat hinggalah dalam sujud dan doa setelah selesai ibadat tersebut.

Cuma secara asas dan mudahnya berdasarkan hadis-hadis Nabi, solat sunat Dhuha ini dilakukan seperti solat-solat lain, cuma bacaan yang dianjurkan Baginda s.a.w. selepas al-Fatihah, menurut hadis yang disampaikan oleh Uqbah bin Amir, ialah surah al-Syams pada rakaat pertama dan al-Dhuha pada rakaat kedua. (Riwayat al-Hakim)

Namun begitu, perkara (bacaan dalam solat) ini adalah sesuatu yang subjektif dan tidak statik. Maka tidak perlulah hanya terikat dengan kaifiat tertentu dan bacaan tertentu. Apa yang penting, solat tersebut diniatkan dengan betul, syarat-syaratnya dipenuhi dan rukun-rukunnya disempurnakan sebaik-baiknya. Begitu jugalah dengan doa selepas solat tersebut.

e commerce malaysia shopievo

Doa dhuha yang disarankan

“Ya Allah bahawasanya waktu duha itu waktu duhamu, kecantikan itu ialah kecantikanmu , keindahan itu keindahanmu, kekuatan itu kekuatanmu ,kekuasaan itu kekuasaanmu dan perlindungan itu perlindunganmu “. ” Ya Allah jika rezekiku masih di atas langit , turunkanlah dan jika ada di dalam bumi, keluarkanlah, jika sukar mudahkanlah, jika haram sucikanlah. ,Jika masih jauh dekatkanlah. Berkat waktu duha, keagungan, keindahan, kekuatan dan kekuasaanmu, limpahkanlah kepada kami segala yang telah engkau limpahkan kepada hamba-hambamu yang soleh”

* Coretanku Keistimewaan Solat dan Doa Dhuha

Kepada orang yang tidak menghafal surah-surah yang disarankan iaitu surah al-Syams pada rakaat pertama dan al-Dhuha pada rakaat kedua. Bacaan sholat dhuha boleh dibaca apa-apa surah yang penting niat kita adalah IKHLAS untuk Allah SWT, bukan kerana berkehendakkan harta dan rezeki yang banyak tetapi salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah…

Kita rujuk kepada Hadith Qudsi yang mengatakan, Firman Allah, “ Wahai anak-anak adam (sebut-sebutkan) zikirkan akan AKU selepas sembahyang subuh barang sekejap dan selepas sembahyang asar barang sekejap, maka AKU cukupkan engkau apa yang ada diantara dua waktu tersebut maka apabila naik matahari sembahyang dhuha sebanyak lapan rakaat”

Pada rakaat pertama bacalah ayatul kursi kerana ayutul kursi terlalu banyak keistimewaannya, semasa suruh itu diturunkan beribu-ribu malaikat sebagai perantaranya. Didalamnya juga terkandung KURSI (kerajaan) ALLAH yang sangat besar meliputi 7 lapisan langit dan bumi. Ada 95 buah hadish yang menerangkan akan fadhilat ayutul kursi.

Rakaat kedua bacalah surah Al-Ikhlas sebab surah Al-Ikhlas merupakan 1/3 dari Al-Quran. Surah yang cukup besar maknanya sebab mengandungi sifat-sifat Allah yang Esa dan siapa Allah yang sebenar iaitu yang tidak beranak juga tidak diperanakkan dan tidak ada yang serupa denganNYA. Dua surah ini sudah cukup bagi yang tidak menghafal surah yang disarankan.

Berkenaan doa dhuha … boleh baca doa mana-mana yang berkaitan tetapi lebih afdal baca doa sholat dhuha yang khusus… doa dhuha itu sememangnya cukup baik dan sempurna untuk memohon keberkatan rezeki dari ilahi… Manakala bilangan rakaat pula adalah mengikut kemampuan. Bila masa terhad dengan kerja seharian boleh dilakukan dengan 2 rakaat dan bila waktu cuti lakukanlah dua-dua rakaat sehingga 4, 6 atau 8 rakaat dan boleh sehingga 12 rakaat. semua mengikut kemampuan… Amal yang sedikit dan istiqamah (berterusan) adalah lebih baik dari amal yang banyak tetapi jarang-jarang… fikir-fikirkan… semoga dengan membudayakan sholat dhuha, kita akan lebih disayangi oleh Allah SWT dan sentiasa didalam naunganNYA.. ameennn…

Credit :

Cara Detail Solat Sunat Dhuha

Cara Solat Sunat Dhuha. Sholat Dhuha mempunyai manafaat yang sangat besar. Mereka yang mengerjakan sholat Dhuha akan sentiasa berada dalam perlindungan Allah SWT sepanjang hari. Dosa-dosanya diampunkan, terhindar dari perbuatan-perbuatan buruk, Allah melimpahkan rezeki sepanjang hari serta pelbagai kebaikan lain.

Rasulullah SAW sangat menganjurkan umatnya untuk melakukan amalan sholat Dhuha adalah sebagaimana dalam sebuah hadis Riwayat Abu Hurairah RA:

Cara Solat Sunat Dhuha

“Telah bersabda Rasulullah SAW; Barang siapa yang memelihara jaminan (yang ada pada) sholat Dhuha, terampunlah baginya dosa-dosanya, sekalipun

seumpama buih di lautan”Sholat dhuha

Rasullullah SAW juga bersabda;

“Wahai anak Adam! Janganlah sekali-kali kamu malas mengerjakan empat rakaat sholat Dhuha, maka akan aku cukupkan keperluanmu sehingga waktu petang.” – HR Al-Hakim dan At-Tabrani

Sholat Dhuha iaitu solat sunat yang dilakukan pada waktu Dhuha, iaitu pada ketika matahari telah naik lebih kurang setinggi sebatang galah (kira-kira 20 minit selepas terbit matahari -waktu syuruk) sehingga matahari berada tepat di tengah-tengah langit iaitu sebelum menjelang waktu Zuhur.

Cara solat sunat Dhuha iaitu boleh dilakukan dengan 2 rakaat atau boleh diulang sehingga enam 6 kali solat atau 12 rakaat. Ada yang berpendapat paling banyak yang dilakukan oleh Rasulullah SAW ialah lapan rakaat.

Lafaz Niat Sholat Dhuha;

Niat Sholat Dhuha

Aku solat sunat Dhuha dua rakaat kerana Allah Taala.”

Bacaan Solat Sunat Dhuha

Bacaan dalam solat dibolehkan membaca sebarang surah. Namun begitu lebih afdhal untuk membaca surah al-Shams pada rakaaat pertama dan pada rakaat kedua surah ad-Dhuha.

cara membuat website

Doa Sholat Dhuha;

Cara Solat Sunat Dhuhadoa sholat dhuha

“Allahumma innadh dhuha-a dhuha-uka, wal bahaa-a bahaa-uka, wal jamaala jamaaluka, wal quwwata quwwatuka, wal qudrata qudratuka, wal ishmata ishmatuka. allahuma inkaana rizqi fis samma-i fa anzilhu, wa inkaana fil ardhi fa-akhrijhu, wa inkaana mu’asaran fayassirhu, wainkaana haraaman fathahhirhu, wa inkaana ba’idan fa qaribhu, bihaqqiduhaa-ika wa bahaaika, wa jamaalika wa quwwatika wa qudratika, aatini maa ataita ibadikash shalihin.”

Maksud Doa Dhuha

“Ya Allah sesungguhnya waktu dhuha itu, adalah waktu dhuha (milikMu), pancaran cahaya adalah pancaran cahaya (milik)Mu, (Segala) KecantikanMu itu adalah kecantikan (milik)Mu, (Apapun) Kekuatan adalah kekuatan (milik)Mu, (Apa juga) qudrat adalah qudratNya, dan (segala) perlindungan itu adalah (datang dari) pelindunganNya. Ya Allah sekiranya rezekiku ada di langit maka turunkanlah ia, jika ada di bumi keluarkanlah ia, Jika ia sukar (Kau) mudahkanlah, Jika ia kotor (Kau) suci bersihkanlah, Jika ia jauh dekatkanlah, dan jika ia hampir maka permudahkanlah, dengan kebenaran dhuhaMu, pancaran cahayaMu, KecantikanMu, KekuatanMu dan QudratMu, Berikanlah aku apa yang telah Kau telah berikan (kepada) hamba-hambaMu yang soleh.”

Jom kita sama-sama jadikan sholat Dhuha dan jangan lupa doa dhuha sebagai kelaziman harian kita, semoga dipermudahkan.

Abu Hurairah pernah berkata: “Rasulullah SAW berwasiat kepadaku tiga perkara agar jangan ditinggalkan puasa tiga hari tiap bulan, dua raka’at Dhuha dan Witir sebelum tidur.”

Credit :


Article Name

DOA DHUHA Keajaiban dan Mustajab Solat dan Doa Dhuha


Doa Dhuha sangat mustajab Bagi melahirkan tanda kesyukuran atas nikmat yang diberikan setiap masa setiap saat detik waktu di muka bumi Allah.. Didiklah diri dan paksalah diri untuk melazimi solat dhuha dan jangan lupa berdoa ketika waktu ini. Baca detail lengkap doa dhuha dan kaifiat solat dhuha.


Nazrin Amin

Dalang Rohmad Hadiwijoyo


Memahami Konsep Modal Sosial (1)


Konsep modal sosial telah sedemikian luas diterima
di kalangan komunitas profesional pembangunan. Akan tetapi, ia masih saja
menjadi konsep yang sulit dipahami. Antusiasme terhadap konsep modal sosial ini
mengingatkan kita pada bagaimana konsep partisipasi juga sangat
diterima dalam teori maupun praktek pembangunan dalam kurun 1970an, walaupun bagi
banyak orang konsep ini juga masih dianggap sebagai sesuatu yang abstrak
(meskipun ia lebih pada masalah preferensi daripada soal studi empiris atau

Perhatian terhadap dua konsep ini (modal sosial dan
partisipasi) didorong oleh masalah yang sama. Sebab, banyak pengalaman di dunia
nyata yang menunjukkan bahwa inisiatif pembangunan yang tidak mempertimbangkan
dimensi manusia – termasuk faktor-faktor
seperti nilai-nilai, norma-norma, budaya, motivasi, solidaritas
– akan
cenderung kurang berhasil dibanding dengan yang mempertimbangkan dimensi
manusia. Bukan hal yang aneh kalau model pembangunan yang mengabaikan semua itu
akan berujung pada kegagalan.

Agen-agen pembangunan dan ilmuwan mencoba untuk
memahami apa itu modal sosial dan bagaimana ia dapat diandalkan demi
pembangunan sosial ekonomi dengan biaya yang efektif? Saat ini, konsep modal
sosial bentuknya memang tidak lebih jelas daripada partisipasi, namun ia justru
lebih menarik, karena jika kita berhasil
memahaminya, maka kita dapat berinvestasi di dalamnya untuk menciptakan aliran
manfaat yang lebih besar.

Tetapi disini masih ada perdebatan, apakah modal sosial harus dianggap sebagai
bentuk kapital/modal? Apakah ia harus menjadi hasil dari beberapa investasi?
Dengan kata lain, apakah ia harus disengaja-terencana ataukah dapat tumbuh
dengan alamiah-natural? Apakah modal sosial harus memiliki beberapa manfaat
lintas domain atau hanya dalam aktivitas yang spesifik?
dan lain

Pertanyaan-pertanyaan diatas layak untuk
dipertimbangkan, sebab ia akan mempertajam pemahaman kita tentang modal sosial.
Meskipun dengan menjawab itu tidak serta merta akan menghasilkan
kesimpulan/jawaban, sebab mengidentifikasi modal sosial tidaklah semudah
mengidentifikasi modal fisik. Meskipun proses keduanya dapat dianalogikan,
namun keduanya tetaplah tidak sama. Namun demikian, kita tetap harus
mengeksplorasi kesamaan-kesamaan yang ada pada keduanya.

Segala bentuk “kapital/modal” dapat dipahami sebagai
aset-aset dari berbagai macam hal
dan ia dapat diciptakan. Aset
adalah segala sesuatu yang dapat
mengalirkan manfaat untuk membuat proses produktif di masa mendatang lebih
efisien, efektif, inovatif dan dapat diperluas/disebarkan dengan mudah
Modal sosial adalah akumulasi dari beragam tipe sosial, psikologis, budaya,
kognitif, kelembagaan, dan aset-aset yang terkait yang dapat meningkatkan
kemungkinan manfaat bersama dari perilaku kerjasama
. Perilaku disini
bermakna sama positifnya antara apa yang dilakukan untuk orang lain dengan
perilaku untuk diri sendiri. Artinya, perilaku tersebut bermanfaat untuk orang
lain, tidak hanya diri sendiri (sebagaimana makna dari kata “sosial” yang
berasal dari bahasa latin yang akan didiskusikan di bawah nanti).

Berbagai diskusi di literatur tentang modal sosial
belum sampai pada kesimpulan yang benar-benar terang/jelas, sebab mereka lebih
banyak hanya mencontohkan apa itu modal sosial, akan tetapi kurang menjelaskan
secara spesifik apa saja yang dapat menumbuhkannya? Dibutuhkan analisis yang
lebih mendalam – tidak hanya yang bersifat deskriptif – agar kita memperoleh
kemajuan baik secara teoritis maupun praksis. Sebuah kerangka kerja yang
mungkin akan banyak digunakan dalam isu-isu terkait partisipasi dalam
pembangunan. Hal yang sama juga dibutuhkan untuk modal sosial.

Apa saja yang membentuk modal sosial tidaklah dapat
disimpulkan hanya dengan membuat definisi, meskipun definisi itu juga kita
perlukan. Beragam studi-studi empiris dengan dipandu oleh konsep-konsep
analitis yang koheren akan sangat dibutuhkan untuk memahami kompleksitas modal
sosial. Banyak definisi yang telah diberikan oleh para ahli (lihat review yang
telah Seragaldin & Grootaert (1997)) akan tetapi definisi-definisi itu
masih membutuhkan validasi. Kita perlu lebih fokus pada komponen-komponen,
hubungan-hubungan dan hasil-hasil yang dapat dievaluasi dalam praktek
pembangunan secara nyata. Modal sosial membutuhkan penekanan pada hal-hal
seperti a) apa unsur-unsur yang menyusunnya? b) apa koneksi/yang menghubungkan
mereka? c) konsekuensi apa yang dapat dikaitkan dengan unsur-unsur dan
interaksi tersebut?

Beberapa ide utama lainnya yang terkait dengan modal
sosial juga akan bernilai untuk dieksplorasi, seperti : budaya kewargaan, kecenderungan kerjasama, tindakan kolektif,
manfaat bersama, pengurangan biaya transaksi, solidaritas, penjumlahan
hasil-hasil positif.
Namun, berurusan dengan istilah-istilah diatas lebih
merupakan eksplorasi yang bersifat sedikit demi sedikit.

Dari seluruh literatur, ada dua kategori berbeda
namun saling terkait yang termasuk dalam konsep modal sosial. Dengan memahami
perbedaan dari keduanya akan memudahkan kita untuk memahami modal sosial.
Bagian pertama paper ini akan menyajikan konseptualisasi dari modal sosial yang
mengintegrasikan apa yang sudah diketahui tentang modal sosial agar dapat
menjadi petunjuk bagi penelitian yang lebih koheren.

“Modal Sosial” sebagai “Kapital”

Jika selama ini analisis ekonomi hanya
memiliki/menggunakan 3 kategori standar tentang kapital (modal fisik, modal
alam, dan modal manusia), maka kini telah tumbuh satu lagi kapital, yaitu modal
sosial (Serageldin, 1996). Keempat kategori ini memang masih cukup abstrak,
namun kita dapat memahaminya sebagai aset. Modal fisik, misalnya, termasuk di
dalamnya ada jalan raya, satelit, pabrik, peralatan, kendaraan, rumah, uang,
saham, obligasi dan instrumen keuangan lainnya.

Namun, apa yang dibutuhkan untuk tujuan analitis itu
bukanlah daftar yang berisi apa saja yang termasuk dalam kategori kapital itu,
tetapi lebih kepada pengkategorian secara koheren beragam faktor-faktor
sehingga kita dapat memahami keberagamannya. Misalnya, untuk modal fisik, kita
akan melihat perbedaan yang besar antara apakah sesuatu termasuk pada aset
tetap atau aset sepadan/fungible,
properti riil atau instrumen finansial. Sumber daya manusia juga umumnya
dikelompokkan dalam tenaga kerja terlatih dan tidak terlatih, kerja
fisik/manual dan kerja pikiran/mental. Kita harus mulai berpikirlah bahwa hal
seperti itu adalah sebuah klasifikasi yang mentah.

Demikian juga pemahaman kuno kita terhadap modal
alam yang selalu membaginya dalam sumber daya yang dapat diperbaharui dan tidak
dapat diperbaharui. Kita harus ingat, bahwa perbedaan kategori dalam kapital –
termasuk pula sub kategorinya – lebih bersifat analitis daripada nyata/riil. Jadi, apa yang eksis adalah
sesuatu yang mengkategorikannya
bukan kategori dimana di dalamnya mereka dikelompokkan. Membuat perbedaan
secara sistematis diantara keempat kapital itu merupakan langkah paling
fundamental untuk menciptakan kemajuan dalam teori dan praktek.

Modal sosial dapat dipahami dengan lebih mudah ke
dalam dua kategori yang saling berhubungan, yaitu a) struktural dan b) kognitif.
Dua kategori ini sangat mendasar untuk memahami modal sosial.

berkaitan dengan beragam bentuk organisasi sosial, khususnya
peran-peran, aturan-aturan, preseden, dan prosedur-prosedur serta beragam
jaringan-jaringan yang mendukung kerjasama yang memberikan manfaat bersama dari
tindakan kolektif (MBCA), dimana
aliran manfaat tersebut merupakan hasil dari modal sosial

datang dari proses mental yang menghasilkan gagasan/pemikiran yang
diperkuat oleh budaya dan ideologi – norma-norma, nilai-nilai, sikap dan
keyakinan – yang berkontribusi pada terciptanya perilaku kerjasama dan MBCA.

Elemen organisasi sosial dalam kategori aset yang
pertama bersifat memfasilitasi MBCA, khususnya dalam menurunkan biaya
transaksi, melahirkan pola-pola interaksi yang membuat hasil produktif dari
kerjasama dapat diprediksi dan lebih bermanfaat. Sedangkan pemikiran dalam
kategori yang kedua mempengaruhi orang-orang ke arah MBCA. Norma, nilai, sikap
dan keyakinan yang membentuk modal sosial kognitif adalah salah satu yang dapat
merasionalkan perilaku kerjasama dan membuatnya menjadi sesuatu yang lebih dihargai.
Secara abstrak/teoritis, kedua kategori itu seolah-olah bisa hadir
sendiri-sendiri, namun dalam kenyataannya akan sangat sulit modal sosial itu terbentuk
tanpa kehadiran kedua-duanya.

Dua kategori modal sosial diatas secara intrinsik
saling terkait. Walaupun jejaring, peran, aturan, preseden dan prosedur dapat
diamati di dalamnya, mereka semua tetap datang dari hasil proses kognitif. Aset
modal sosial struktural bersifat ekstrinsik dan dapat diamati, sementara aspek
kognitif tidak dapat diamati, namun keduanya saling terkait di dalam praktik
(dan di dalam teori sosial), oleh fenomena perilaku subjektif disebut sebagai ekspektasi/harapan.

Ekspektasi menciptakan peran dan pada saat yang sama
peran itu menciptakan harapan. Artinya, a) orang bertindak berdasarkan peran
yang diterimanya dan b) orang-orang dengan peran tersebut saling berinteraksi.
Orang dapat berkata bahwa peran dan aturan itu bersifat objektif karena ia
dikuatkan oleh sanksi dan insentif. Akan tetapi, semuanya kemudian tergantung
pada efektifitas “harapan bersama” mereka. Artinya, hal yang objektif itu pada
akhirnya dipengaruhi oleh penilaian sibjketif. Peran, aturan, preseden dan
prosedur yang mengikutinya dapat berbentuk/menjadi formal atau informal.

Harus ditunjukkan dengan jelas bahwa norma-norma,
nilai, sikap dan keyakinan itu menciptakan harapan tentang bagaimana seseorang seharusnya
dengan implikasi menciptakan harapan tentang bagaimana seseorang
akan bertindak? Sebagai contoh, apakah mereka akan bekerjasama atau
tidak? Apakah dilakukan dengan kedermawanan/murah hati atau tidak? Inilah
alasan bahwa faktor subjektifitas secara jelas mempengaruhi/membawa konsekuensi

Jaringan – sebagai pola perturakan dan interaksi
sosial yang terus berkembang – merupakan perwujudan penting dari modal sosial,
baik jaringan formal maupun informal. Sebagai sebuah bentuk organisasi sosial, jaringan
mewakili kategori modal sosial struktural
. Sebagian besar diksusi
tentang jaringan ini menekankan bahwa jaringan dihadirkan oleh “harapan
” atas manfaat/keuntungan. Namun sebenarnya jaringan ini dapat
berkelanjutan lebih karena harapan akan timbal balik (resiprositas). Hal ini
menunjukkan bahwa ada dominasi kognitif yang penting dalam jaringan yang
didorong oleh proses mental dan bukan hanya dari apa yang dipertukarkan.

Sederhananya, bentuk struktural dari modal sosial
itu dapat diamati dan bersifat eksternal. Sebaliknya, bentuk modal sosial
kognitif tidak nampak karena berada dalam pikiran. Namun demikian, keduanya
mempengaruhi perilaku setiap orang, baik secara individual maupun dalam
kelompok kecil dan besar. Peran, aturan, prosedur dalam beragam struktur sosial
– termasuk norma dan nilai-nilai yang mengikuti sikap dan keyakinan – adalah
mekanisme/cara dimana modal sosial itu terbangun dan terakumulasi, serta
tersimpan, termodifikasi, terekspresikan dan diabadikan. Sebagaimana akan kita
diskusikan dibawah ini.

Organisasi formal maupun informal dengan segala
peran-peran, aturan, preseden, dan prosedur bersama dengan interaksi jaringan
formal maupun informal serta nilai, norma, dan keyakinan yang tersebar di dalam masyarakat dapat memberikan
energi dan memperkuat modal sosial, sekaligus dapat menunjukkan
bagaimana seseorang dapat memperoleh hasil dan manfaat darinya. Fenomena
tersebut dapat diturunkan dalam istilah “aliran manfaat yang dapat mereka produksi
”. Dimensi struktural dan kognnitif yang kondusif bagi
terciptanya MBCA inilah hal spesifik yang dapat diidentifikasi – meskipun
mereka lebih bersifat mental bukan material – sehingga dapat memberikan contoh
nyata bagi konsep modal sosial yang abstrak.

Konseptualisasi ini konsisten dengan pemikiran
tentang modal sosial dari Coleman (1988) Putnam, Leonardi, dan Nanetti (1993).
Coleman maupun Putnam memasukkan elemen struktural dan kognitif itu ke dalam
definisi dan analisisnya, namun mereka lebih mendekati modal sosial secara
deskriptif, bukan analitis. Dengan mengelompokkan faktor-faktor yang membangun
dua kategori/elemen tersebut akan membuatnya lebih kongkrit dan dapat
dipelajari, termasuk untuk tujuan pengukuran dan evaluasi.

Ketika Serageldin dan Grootaert (1997) membandingkan
antara pandangan Coleman dan Putnam tentang modal sosial, mereka menyarankan
bahwa penulis pertama (Coleman) lebih melihat “struktur sosial dalam arti luas, dimana norma-norma dianggap
mempengaruhi individu
”. Namun ini hanyalah soal derajat/kecenderungan,
artinya keduanya tidaklah terlalu berbeda jauh. Pandangan ketiga tentang modal
sosial mengikuti hasil kerja/karya dari North (1990) dan Olson (1982) yang
dikarakterisasikan oleh Serageldin dan Grootaert sebagai “modal sosial yang dibentuk dari lingkungan sosial dan politik yang
melahirkan norma-norma untuk membangun dan membentuk struktur sosial
”. Kita melihat bahwa ketiga pandangan diatas
memiliki elemen yang sama yang mengulas penekanan pada aspek struktur sosial
dan pengaruh normatif, tetapi mereka tidak meletakkan faktor-faktor ini kedalam
teori/kerangka kerja secara lebih eksplisit/jelas.

Di dalam literatur, modal sosial secara umum
dipahami memiliki beberapa kombinasi antara berbasis-peran dan berbasis-aturan
(struktural) serta originalitas mental dan sikap (kognitif). Tabel 1 dibawah ini akan menunjukkan
perbedaan istilah-istilah utama yang terkait dengan modal sosial dari berbagai
literatur. Hal ini juga akan menunjukkan faktor-faktor
yang secara bersama-sama berkonstribusi pada terbentuknya
fenomena modal sosial.

Dua kategori dari modal sosial ini memiliki
ketergantungan yang sangat tinggi. Bentuk yang satu mempengaruhi bentuk yang
lain. Keduanya mempengaruhi perilaku hingga mekanisme terbentuknya
harapan/ekspektasi. Kedua bentuk fenomena ini terkondisikan oleh pengalaman dan
diperkuat oleh budaya, zeitgeist
[semangat pada masa/waktu tertentu], dan pengaruh-pengaruh lainnya.

Kedua bentuk modal sosial (struktural dan kognitif)
pada akhirnya adalah persoalan mental. Nilai-nilai bersama, norma-norma, dan
harapan adalah bagian dari pecahan parcel yang membentuk susunan dari struktur
sosial. Peran dan aturan yang dituliskan barangkali bersifat objektif, namun
peran, aturan, dan bahkan sanksi itu pun keberhasilannya juga akan tergantung
pada efektivitas proses kognitif mereka.

1. Kategori Pelengkap Dari Modal Sosial

dan perwujudannya/manifestasi

dan hubungan antar pribadi lainnya

dan preseden-preseden

solidaritas, kerjasama, kemurahan hati/kedermawanan
yang mengarah pada perilaku kerjasama, yang akan menghasilkan manfaat bersama

Pada saat yang sama, salah juga kalau kita mengatakan
bahwa seluruh aspek dari modal sosial “hanyalah pikiran”. Hal ini akan
cenderung melupakan fakta penting bahwa gagasan dan tujuan itu sebenarnya telah
terkristalisasi ke dalam peran, aturan, jaringan dan pola hubungan yang mapan
lainnya, dimana itu semua dimaksudkan untuk menjembatani beberapa jenis
tindakan, kemungkinan tindakan tersebut bisa dilakukan dan prediksi peningkatan
hasilnya beberapa kali lipat.

sosial memang memiliki konsekuensi objektif meskipun bentuk aslinya tergantung
pada nilai-nilai dan evaluasi subjektif
. Maka dari itu, sangat berguna untuk membedakan
antara elemen struktural dan kognitif dari modal sosial sekalipun keduanya
saling terkait dan saling menguatkan. Tetapi jangan pula membuat perbedaan ini mengurangi
penjelasan dan pemahaman kita tentang bagaimana modal sosial itu datang,
terbentuk dan bertahan.

Sumber : Diterjemahkan bebas oleh Yanu Endar Prasetyo dari
Norman Uphoff. 2000. Understanding Social Capital : Learning from the Analysis and Experience of Participation (Dalam Dasgupta & Serageldin, Social Capital A Multifaced Perspective, The World Bank)

Dalang Pengusaha Ki Rohmad Hadiwijoyo


Corporate Social Responsibility Jobs, Employment


Filter results by:

Sort by:


more »

Pittsburgh, PA 15222 (Strip District area)

$32 an hour

Corporate Social Responsibility experience. Corporate Social Responsiblity:. Working with Corporate Communications to highlight key environmental, social and…

The Manager of Corporate Social Responsibility (CSR) Evaluation and Research will serve as both a member of the Corporate Social Responsibility and Florida Blue…

Are you committed to corporate social responsibility and driving change? 5-10 years of full-time experience with an active corporate governance or related…

Utilize these new technologies and approaches to address major social issues. Do you want to work at the intersection of technology + social impact?…

As Corporate Social Responsibility Project Specialist you will be responsible for:. Completes all special projects and other responsibilities as they emerge and…

Draft and write proposals for funding for corporate social responsibility investments, government RFPs, and foundations, gathering the necessary data from…

San Francisco, CA 94105 (Financial District area)

Serve as primary POC at Social Lab for cross-functional teams for all things social analytics and infrastructure….

Overview and Responsibilities. Help to draft and oversee distribution of Some Good News, the Entertainment Group’s social impact newsletter (monthly) as well as…

New York, NY 10119 (Chelsea area)

The Corporate Social Responsibility Intern will assist the CSR and CRA Team on planning, research, implementation, and evaluation of corporate responsibility

4+ years of experience in the fields of corporate social responsibility, supply chain environmental management, social compliance, or hardware life cycle…

New York, NY 10023 (Upper West Side area)

Social Impact department, in the division of Social Impact and Philanthropy develops and implements philanthropically funded community engagement initiatives…

Or corporate social responsibility. Environmental, social and governance; The Hewlett Packard Enterprise (HPE) Corporate Affairs (CA) team is looking for a…

This position reports to the Manager of Corporate Social Responsibility. Understand core concepts around Corporate Social Responsibility and environment…

Pittsburgh, PA 15222 (Strip District area)

Requires a Bachelor’s degree and 3-5 years experience Corporate Social Responsibility. Working with Corporate Communications to highlight key environmental,…

Experience with corporate responsibility best practices and stakeholder expectations. Verizon’s Corporate Social Responsibility (CSR) team acts as a strategic…

Be the first to see new Corporate Social Responsibility jobs

Fisher Investments

Fisher Investments is an independent, privately-owned money management firm serving institutions and affluent individuals.

Program Manager salaries in United States

$73,649 per year

Indeed Salary Estimate

Please note that all salary figures are approximations based upon third party submissions to Indeed. These figures are given to the Indeed users for the purpose of generalized comparison only. Minimum wage may differ by jurisdiction and you should consult the employer for actual salary figures.

Based on 9,265 salaries

Let Employers Find You

Every day, thousands of employers search for candidates like you.

Upload Your Resume

Dalang Rohmad Hadiwijoyo


THE HERITAGE PALACE Solo Tiket & Atraksi Mei 2019


The Heritage Palace SoloThe Heritage Palace Solo

The Heritage Palace Solo bangunan tua yang disulap menjadi tempat wisata di Kota Solo. Gedung yang kabarnya dibangun tahun 1892 oleh Sultan Pakubowono X. Bangunan yang dulunya juga sempat digunakan sebagai pabrik Gula Gombongan.

Sekarang bangunan ini bisa dikunjungi wisatawan dengan berbagai atraksi dan wahana kekinian. Banyak aktivitas yang bisa dilakukan di sini. Selain arsitektur bangunannya sendiri yang memukau. Di istanan ini juga menyediakan atraksi seperti: Museum 3D, Outdoor Garden, Museum Transport dan beberapa atraksi lainnya.

Tempat wisata yang sangat cocok untuk keluarga dan penggemar foto-foto.

Harga Tiket The Heritage Palace Solo

Bagi yang ingin berkunjung ke Istana ini dibebankan biaya tiket masuk. Harga tiket The Heritage Solo bisa dikatakan cukup terjangkau. Tiket ditawarkan dengan harga mulai Rp45.000.

Harga Tiket The Heritage Palace Solo
Jenis Tiket Hari Biasa Akhir Pekan
Tiket Reguler Rp20.000
Omah Kwalik & 3D Transportasi Rp45.000 Rp55.000
Tiket Terusan Rp55.000 Rp65.000

Harga tiket terusan sudah termasuk tiket pintu gerbang, tiket berkunjung ke Museum 3D dan tiket museum transportasi. Sedangkan ana-anak dengan tinggi badan kurang dari 100cm tidak dikenakan biaya tiket masuk.

Jam Buka

Tempat wisata keluarga ini bisa dikunjungi mulai pagi hari. Tepatnya mulai pukul 09.00 untuk akhir pekan. Sedangkan untuk hari biasa dibuka mulai pukul 10.00 Pagi.

Jam Buka
Senin – Jumat 10.00 – 18.00 WIB
Sabtu Minggu 09.00 – 21.00 WIB

Baca: Pandawa Water World: Tiket, Wahana & Aktivitas

Aktivitas & Atraksi The Heritage Palace Solo

Beragam aktivitas dan atraksi di tawarkan disini. Seperti berfoto, mengunjungi museum 3 Dimensi, museum transportasi, dan serta berberapa kegiatan lainnya.

Museum 3 Dimensi

Museum 3 Dimensi di The HeritageMuseum 3 Dimensi di The Heritage. foto:

Museum 3 dimensi masih terintegrasi dengan area taman rekreasi ini. Seperti museum 3 dimensi lainya, pengunjung bisa menghasilkan foto-foto unik disini. Foto dengan latar seperti sedang berselancar, menikmati laut, atau bercengkrama dengan Dinosaurus akan mewarni hasil foto para pengunjung.

Museum Transportasi

Museum Transportasi salah satu yang menjadi daya pikat tempat wisata solo ini. foto:

Setelah mengunjungi museum 3 dimensi, atraksi lain yang ditawarkan The Heritage Palace adalah museum transportasi. Berbagai koleksi mobil klasik dan antik bisa disaksikan. Mulai dari sedan klasik bergaya vintage sampai ke mobil jeep dari tahun 1968 siap menjadi objek foto menarik.

Beberapa wahana lain seperti outdoor garden, spot foto preweding juga akan mewarnai kunjungan ke tempat ini. Kalau penasaran langsung saja berkunjung ke tempat ini.

Alamat Lokasi The Heritage Palace Solo

Tempat wistata ini berlokasi bekas bangunan pabrik gula Gembonagan di alamat Honggobayan, Pabelan, Kartasura, Sukoharjo Regency, Central Java 57169. No telp 0822 33106999 atau 0813 28062491.

Perhatian: Harga Tiket Bisa mengalami perubahan sewaktu-waktu. Ada baiknya untuk kepastian harga tiket langsung menghubungi tempat wisata terkait.

Dalang Rohmad Hadiwijoyo


Kisah Semar Gareng dan Bagong


Cerita ttg Semar, Gareng lan Bagong dolan neng Suroboyo tilik Petruk.

Wong 3 kuwi nginep neng Hotel JW Marriott, kamar neng tingkat 45.

Awan nganti bengi wong 3 dolan neng Mall, pas balik hotel, tekan Lobby listrike mati dadi kudu lewat tangga.

Ben ora kroso leh munggah wong 3 bagi tugas. Seko tingkat 1- 15, Semar kudu crito sing lucu2, njur seko tingkat 16-30, Gareng kudu crito sing medeni, njur seko tingkat 31- 45, Bagong kudu crito sing sedih-sedih.

Wong 3 mulai munggah, Semar mulai crito lucu2, wong 3 ngguyu2 ora kroso wis tekan tingkat 15. Banjur Gareng crito sing medeni marai tegang, ngerti2 wong 3 wis tekan tingkat 30.

Giliran Bagong kudu crito. Bagong (ekspresi rupo sedih): 🙁 “Iki ceritone sedih buanget… Aku sakjane seko mau aku arep crito, tapi wedi nek marai jengkel.”

Semar : “Crito o wae cepet, rapopo wis meh tekan tingkat 40!”

Bagong : “Ngene… Lho… Kunci kamar e ketinggalan neng mobil..”

Gareng : “Bagooooooooong… Ngopo ra crito ket mau?”

Bagong : “Lha aq durung entuk giliran crito!!

Njut Bagong & Gareng mudhun maneh meh njipuk kunci kamar.

Semar gandheng wis tuwo ora melu.

Tekan ngisor parkiran Gareng ngomong,”Gong, aku ana crita horor kie…”

Bagong,”Horor piye Reng?”

Gareng, “Kunci mobile digowo Semar…”

Dalang Pengusaha Ki Rohmad Hadiwijoyo


Lakon-Lakon Wayang Ki Hadi Sugito


Hak Cipta: Attribution Non-Commercial (BY-NC)

Unduh sebagai DOCX, PDF, TXT atau baca online dari Scribd

1. Anoman Takon swarga 2. Anoman Kembar 3. Senggono Duta 4. Anoman Lahir 5. Subali Lena 6. Antareja mbalelo 7. Antasena Lahir (Koleksi Mas Kandar) 8. Antasena Ngraman 9. Antasena Ratu 10. Antasena Takon Bapa 11. Antasena Rabi 12. Wisanggeni Lahir 13. Wisanggeni Pandhita 14. Wisanggeni Rabi 15. Wisanggeni Racut 16. Wisanggeni Ratu 17. Wisanggeni Gugat 18. Semar mbangun Kayangan 19. Semar mbangun Kayangan (live) 20. Semar Gugat 21. Semar Neges 22. Gareng Ratu 23. Petruk Dukun 24. Petruk Takon Bapa 25. Petruk Gareng Kembar 26. Petruk Nglamar 27. Bagong Dadi Guru 28. Bagong Kembar 29. Gatotkaca Gugur 30. Gatotkaca Suci 31. Gatotkaca Kembar 32. Gatotkaca Sungging 33. Gatotkaca Obong 34. Aji Brajamusti 35. Gatotkaca Neges 36. Arimba Gugur 37. Palasara Rabi 38. Baladewa Mandira 39. Baladewa Tlaga (Koleksi Mas Kandar) 40. Narayana Rabi 41. Sasrawindu 42. Kresna Kembar 43. Kresna Obong 44. Samba Ratu 45. Samba Juwing 46. Pendawa Gugat 47. Pendawa Kembar 48. Werkudara Kembar 4 49. Sadewa Reca 50. Arjuna Catur 51. Janaka Catur 52. Kresna Duta

53. Seta Gugur 54. Abimanyu Ranjap 55. Bogadenta Gugur 56. Karno Tanding 57. Suyudana Gugur 58. Wahyu Manik Imandaya 59. Wahyu Pancasari 60. Wahyu Dewandaru 61. Wahyu Godho Inten 62. Wahyu Senopati 63. Wahyu Slaga Hima 64. Wahyu Ekajati 65. Wahyu Cakraningrat 66. Durna Picis 67. Karno mBalelo 68. Suryatmaja Maling 69. Ujung Sengara 70. Durgo Ruwat 71. Mbangun Taman Maerokoco 72. Kitiran Mas 73. Sengkuni Tundung 74. Gondomono Tundung 75. Prabakusuma Takon Bapa 76. Begawan Yakutwojo 77. Irawan Lahir 78. Irawan Rabi 79. Kembang Teratai 80. Lahire Pangalasan 81. Antawirya 82. Prabu Bomantara 83. Resi Cakra Bawono 84. Janaka Papa 85. Bagong Dadi Ratu 86. Petruk Nagih Janji 87. Wahyu Setyo Wacana 88. Aribawana Lena 89. Petruk Dadi Ratu 90. Gatutkaca Maneges 91. Seto Ngraman 92. Aribowo Leno by Born Javanese 93. Bagong Dadi Ratu by Born Javanese 94. Trigangga Takon Bapa 95. Egol Mayangkara 96. Palasara Rabi 97. Wahyu Kencana 98. Wahyu Widayat 99. Setyaki Krama 100. Kumbakarna Gugur 101. Wahyu Ekabawana

Dalang Pengusaha Ki Rohmad Hadiwijoyo